<h1>רבינו ירוחם נ"ט ח"ב</h1>
<h2>דף כא:</h2>
בחנוכה אין מספידין ואין מתעני' אף על גב דבטלה מגלת תענית בחנוכה לא בטלה כך פשוט בר"ה. ועוד פשוט בשבת שאין מספידין בחנוכה ומותר להתענות יום שלפני חנוכה ולאחריו ואף על גב דאותן המנויין במגלת תענית אסור להתענות ולמספד בהון ויום שלפניהם ויום שלאחריהם לגבי חנוכה אמרינן דלא בטלה אפ"ה לא גרע יום שלפני חנוכה ושלאחריו משאר יומי דמגלת תענית דבטלי.
בחנוכה על המת נשים מענות ומטפחות אבל לא מקוננות נקבר המת לא מענות ולא מטפחות. מענות ר"ל שכלן עונות כאחד קינה פירוש שאחת מדברת וכלן עונות. ותלמי' חכם שמת מספידין אותו ומותר כל זה שכתבנו כי אין מועד לפני תלמיד חכם כל שכן חנוכה ודוקא בפניו אבל שלא בפניו לא [ו]יום שמועה (כיום ש)[כ]לפניו דמי כל זה פשוט במועד קטן. אם אומר צדוק הדין וקדיש על מת בחנוכה תמצאנו מבואר בענין פורים [נ"י ח"א] כי דינם שוה בזה.
<h2>דף כד.</h2>
בחנוכה אינו מזכיר בברכת המזון של חנוכה שבו על הנסי' ואם בא להזכיר מזכיר בהודאה כלומר בברכת נודה לך כך פשוט בשבת וכן עמא דבר לאמרו בהודאה וכן נרא' מהתו' דמזכירין של חנוכה בברכת המזון. בחנוכה אומרים על הנסים במודים ואם טעה אין מחזירין אותו דכל יום שאין בו מוסף אם טעה אין מחזירין אותו. ואמרו בערבית ושחרית ומנחה ואין בו קדוש' על הכוס כלומר שאין אומרין בו קדוש כך פשוט ומוכח בשבת. ואם ירצה לחזור התפלה אם טעה אף על פי שאינו מחויי' לחזור כתבתיו בפורים כי דינם שוה. מזכירין של חנוכה במוספי' פירוש בר"ח טבת כך פשוט פירוש שאומר על הנסים בתפלת מוסף. ח' ימים של חנוכה יחיד גומר בהם הלל פירוש שאומר הלל גמור כך פשוט בשבת.
